Brasil será cuna del progreso latinoamericano gracias a Bolsonaro

1
88

Desde la década de 1960, la política exterior brasileña tiene una historia sin distinciones y se ha ido reduciendo gradualmente a la búsqueda del izquierdismo ideológico. Este no fue siempre el caso.

Durante el régimen imperial (1824-1889), la política de la diplomacia brasileña era conocida por la alta calidad de sus miembros, por su capacidad para leer la política, por negociar talentos y, sobre todo, por su fidelidad a los intereses de Brasil. Paulino José Soares de Sousa, el vizconde de Uruguay, Honório Hermeto Carneiro Leão, el marqués de Paraná, José Maria da Silva Paranhos Jr, el barón de Rio Branco, José Osvaldo de Meira Penna, Osvaldo Aranha, Roberto Campos, Guimaraes Rosa y Rui Barbosa (cuyos logros le valieron el título de Águila de La Haya), no eran solo diplomáticos. También eran estadistas, pensadores, escritores de renombre y personas que pensaban que Brasil era un proyecto de una nación que debía establecerse y construirse.

Curiosamente, fue durante la dictadura militar (1964-1985), más precisamente en el gobierno de Ernesto Geisel de 1974 a 1979, que la tradición diplomática brasileña comenzó a cambiar hacia el izquierdismo. Según el pensador conservador y ex diplomático brasileño Roberto Campos, fue Antonio Francisco Azeredo da Silveira, ministro de Relaciones Exteriores de Geisel, quien introdujo el internacionalismo del tercer mundo en la política exterior brasileña: una visión de los asuntos mundiales según la cual los países del tercer mundo deberían crear una política conjunta e independientemente de los intereses de los Estados Unidos y la Unión Soviética. En la práctica, sin embargo, esta filosofía de las relaciones internacionales era un caballo de Troya del comunismo internacional. Brasil terminó adoptando posiciones antiamericanas e incluso apoyó la toma comunista de Angola en los años setenta.

El gobierno del Partido de los Trabajadores (2002-2016) acentuó este patrón pero creó un nuevo hecho. Junto con Fidel Castro en 1991, Lula da Silva fundó el llamado Foro de Sao Paulo, una organización dirigida a reorientar a la izquierda latinoamericana después de la desintegración de la Unión Soviética.

Cuando Lula da Silva se convirtió en presidente de Brasil en 2002, la política exterior brasileña adoptó una alineación automática con los movimientos de izquierda en toda América Latina. Cuba, Venezuela, Brasil, Bolivia y Argentina crearon una especie de eje latinoamericano de izquierdas con el objetivo de combatir al imperialismo estadounidense y avanzar en la revolución bolivariana.

El presidente electo de Brasil, Jair Bolsonaro, hizo de la política exterior una prioridad de su campaña, algo inusual en la política brasileña. Bolsonaro prometió una política exterior no ideológica a favor de una visión más realista de los problemas internacionales. Él cree que Brasil debe buscar ampliar el número de sus socios comerciales y no adoptar una alineación automática con el tercer mundo.

Hay tres áreas en las que ha hecho claros los cambios en la política exterior brasileña. Primero, el antiamericanismo está fuera de la agenda de Brasil. Segundo, perseguirá un acercamiento con Israel, no solo por reconocer a Jerusalén como su capital. En tercer lugar, ha repudiado la experiencia neocomunista de Venezuela.

La política exterior de Bolsonaro, sin embargo, va más allá de esto. Bolsonaro es un nacionalista que cree que la nación-estado es el modelo político por el cual se pueden asegurar las libertades elementales logradas en el mundo occidental. Para Bolsonaro, la experiencia histórica del pueblo brasileño como parte de la civilización cultural judeocristiana es la que mejor explica el pasado del país y allana el camino hacia el futuro de su país. Por lo tanto, podemos colocarlo junto a otros líderes que han rechazado el proyecto político globalista en favor de un mundo de naciones.

Quizás, la mejor manera de entender la política exterior que adoptará el gobierno del próximo presidente brasileño es observar el trabajo de Ernesto Henrique Fraga Araujo, el recientemente nombrado Ministro de Relaciones Internacionales. Araujo, nacionalista conservador y ex alumno del filósofo brasileño Olavo de Carvalho, explicó su interpretación del mundo en un artículo titulado Trump y Occidente .

Trump y Occidente buscan explicar por qué el mundo está «al revés» y describen una posible alternativa a la agenda globalista. Totalmente diferente de todo lo que se enseña en las escuelas de relaciones internacionales, esta interpretación de la política internacional es, al mismo tiempo, holística, que trata de resolver los problemas de la experiencia política humana en general y es perspicaz, ya que trata de responder la pregunta básica. De la modernidad política desde una perspectiva inusual.

A través de las páginas de su ensayo, vemos que Araujo aplica los conceptos de relaciones internacionales de la filosofía tradicionalista de Rene Guenon, el catolicismo conservador de Thomas Molnar, el vitalismo de José Ortega y Gasset, la ciencia política de Carl Schmitt y la filosofía del orden de Eric Voegelin. Este ecléctico grupo de pensadores, todos distantes de la corriente principal de la universidad, está unido por el marco interpretativo creado por Carvalho en su libro El jardín de las aflicciones (1996).

Araújo cree que el concepto de Occidente existe más allá de la dimensión geopolítica. De hecho, esta palabra expresa una experiencia histórica que une a diferentes pueblos bajo un denominador común, el de la civilización. La civilización, entonces, tiene un significado espiritual que transmite el carácter existencial de un pueblo o una comunidad de personas en alianza con una realidad trascendente. Historia, música, danza y literatura, por ejemplo, son expresiones de esta relación. Expresan por medios más visibles la difícil relación entre el hombre y lo divino. Para Araujo, por lo tanto, es esencial entender no solo la relación de los hombres con lo trascendente, como lo hizo Voegelin, sino seguir la acción de Dios mismo en la historia. Dios no es, por lo tanto, visto como un agente pasivo de la historia humana,

La decadencia de la civilización occidental es un tema recurrente en el ensayo, pero no es central. En cambio, la restauración de la civilización es el tema principal del ensayo de Araujo. Él cree que las contradicciones internas del orden internacional liberal moderno ya han comenzado a romper el dique creado por los globalistas en las últimas décadas. El auge del nacionalismo patriótico es el principal signo de este cambio.

El nacionalismo patriótico no busca la expansión territorial ni el conflicto militar. En su lugar, se centra en la reconstrucción del orden internacional en una comunidad de naciones independientes y armoniosas. El presidente Donald Trump es el representante improbable pero líder de esta nueva tendencia en las relaciones internacionales. Para Araujo, el discurso de Trump en Varsovia durante su visita de 2017 a Polonia muestra que Trump entendió dos cosas: 1) la necesidad de ver el mundo como bloques de civilizaciones; y 2) el imperativo de revertir la experiencia liberal que hizo de Europa un «parque de atracciones políticamente correcto».

Araújo parece ser el hombre adecuado en el momento adecuado de la política brasileña. Bolsonaro hizo su carrera política atacando implacablemente la hegemonía que la izquierda ha ejercido en la cultura durante tanto tiempo y, en consecuencia, en cómo la gente interpreta el mundo. Al anunciar a Araujo como el nuevo ministro de relaciones internacionales de Brasil, Bolsonaro ha comenzado a cumplir lo que prometió: la realineación de Brasil con un nuevo orden internacional que aún debe construirse y que se basa en una cosmovisión cristiana.

Author profile
Silvio Simonetti

SILVIO SIMONETTI Soy un abogado brasileño con una maestría en Asuntos Internacionales. Soy amante de la historia y de la iglesia católica.

Ir a la barra de herramientas